3/18 C-Club 誰是黃欣？百年文史的跨界整合

《誰是黃欣？》

黃欣，是詩人、是教育者，同時也是實業家，他遊走於殖民統治的縫隙，找尋未來，在文化與政治的交錯中摸索臺灣人的出路。
但《誰是黃欣？》不只是一本書，更是一場跨媒介的二創實驗。
中正大學電傳所第一屆畢業生吳品瑜，現居德國海德堡，二十年來住遊世界各地。這次，她透過黃欣的詩作、劇場實踐與多重身分，拆解一位近代台灣知識分子如何在殖民、政權更迭與社會斷裂之間建構自我，並且用《全臺詩》中的漢文台語詩作為「紀錄片鏡頭」，進行地景與人物建構並且在校園與社會展開新的創作。讓讀者重新理解認同、文化與歷史的交錯位置，透過閱讀，一起捕捉台灣社會的變遷脈絡。

👤講者：吳品瑜，自由撰稿人

📅日期：3/18（三） 時間：14:00~16:00

📍地點：社科院R227

✯ 當日演講文字紀錄 ✯

紀錄：陳宜攸、簡嫤

誰是黃欣？百年文史的跨界整合

本次演講者為國立中正大學電傳所第一屆校友、自由撰稿人吳品瑜，帶來一場震撼人心的職涯與創作分享。具備跨國旅居與多元產業經驗的她，分享了如何將傳播學的視角應用於歷史書寫與在地文化推廣。 講者以其出版的《誰是黃欣？》為例，她以傳播學的「訊息設計（Message Design）」為核心，將百年文史轉譯為當代多媒體素材。

拆解「傳播人」的超能力：訊息設計與跨界底氣

吳品瑜的職涯充滿「斜槓」色彩。她曾在尼爾森（Nielsen）從事收視率量化調查、在天下雜誌擔任公關撰寫新聞稿，甚至在國外擔任新聞編譯與口譯。她認為，電傳所的訓練賦予了學生最強大的武器——「訊息轉譯」與「資料整合」的能力。 面對龐雜的歷史文獻，傳播人的優勢在於不受限於單一學科的框架。吳品瑜鼓勵學弟妹在做研究與企劃時 ，可以試著廣泛涉獵不同領域的期刊與史料，眼前所有生硬的文字和資訊，都視為能被重新解碼、包裝的潛在文本。她笑稱傳播人具備「不知羞恥」的特質，這份底氣源自於大學時代在街頭做陌生問卷調查的磨練 ，造就了她不怕被拒絕、敢於在未知中尋找藍海的勇氣。

喚醒被隱蔽的歷史座標：重構實業家黃欣的立體面貌

《誰是黃欣？》的主角黃欣（1885-1947），是一位跨越清領、日治與戰後三個時代的傳奇人物。他不僅是擁有龐大資產的實業家與地主，更是總督府評議員、詩人與教育者。他曾獨資興建可容納 2400 人的「大舞臺」劇場，並成立免費學校，提供無籍學童與邊緣知識份子教育和工作機會。

吳品瑜在考據時發掘出驚人的歷史節點：1923 年裕仁皇太子來臺「快閃」臺南 24 小時，唯一單獨閉門會談的對象便是黃欣；半年後，黃欣更被派往南洋與華南進行經濟考察，其量化調查數據直接影響了日本的「南進政策」。然而，在過去以統治者為中心的歷史教育中，臺灣人往往被簡化為「抗日英雄」或「親日走狗」的二元框架。吳品瑜指出，臺灣人長期處於將命運交給統治者的「遜位情結」中，因此她試圖藉由書寫黃欣，打破這種歷史的屈辱感與恥感，重塑臺灣的主體認同。

漢詩作為紀錄片分鏡：導入榮格心理學的文本解構

要如何生動重現百年前的情境？吳品瑜並未採取傳統文學或歷史系的寫法，而是發揮傳播專長，她舉例將 《全臺詩》中的 653 首古典漢詩，視為「紀錄片的分鏡腳本」。

她以詩作〈船帆石〉為例，黃欣藉由恆春的巨石，隱喻臺灣人在日本官僚環伺下，動彈不得卻又堅守本土的困境；而在〈敬告世間賢有司行〉中，更直白寫下被徵收一萬三千圓重稅的痛楚，以及 1927 年臺灣銀行因超貸給日本商行而瀕臨倒閉的經濟剝削史。吳品瑜將這些充滿畫面的詩句，轉化為臺文小說的對白。此外， 她更巧妙導入「榮格心理學（Jungian Psychology）」的英雄旅程與原型（Archetypes）理論，分析黃欣在面臨人生中場與政權更迭時的「個體化歷程」，藉此召喚臺灣人集體潛意識中的「國王」與「戰士」能量。

IP 最大化：打造文化版的整合行銷傳播（IMC）

吳品瑜深知，在出版業蕭條的年代，「寫一本書是賺不到錢的，賺到的是影響力」。她將傳播學的整合行銷（IMC）發揮到極致，將單一書籍文本，開展成龐大的跨媒介文化行動：

● 深耕校園共創：串聯臺南家齊高中與中一中學生，利用寒假將小說改編為廣播劇與讀劇。當年輕世代用臺語詮釋百 年前的歷史對白時，文本便獲得了新生。

● 跨感官的多媒體展演：積極與舞蹈班、劇場團隊洽談，計畫在臺南孔廟進行實境舞蹈演出，讓歷史故事具備「動覺」與「視覺」的張力。

● 在地行動與資源整合：配合臺南建城 400 年活動，帶著公視台語台團隊與學生走讀歷史地景（如大南門城、大舞臺遺址）。 並成功向黃氏家族後代募款，作為延續母語推廣與校園二創的教育基金。

語言的溫柔與同理：推廣母語的終極關懷

在演講尾聲，吳品瑜分享了一段令人動容的插曲。她在前往新竹的高鐵站，協助了一位只會說臺語、因無法與站務員溝通而感到抱歉的九旬老翁；隨後卻在計程車上，遭司機以惡劣態度糾正她不該說臺語。這強烈的對比讓她深刻體會，語言不僅是溝通工具，更是情感與尊嚴的載體。她呼籲年輕世代，推廣母語不需要流於網路上的派別筆戰，而是懷抱一份「疼惜長輩的心」，多說一句母語，就能讓那些在自己土地上失語數十年的長輩，多一分走出家門的自信。

✯ 問答Q&A ✯

Q1. 請問在撰寫涉及歷史人物的故事時，是否有接受家屬的資金贊助？若遇到家屬可能在意、或具爭議性的歷史，您會如何處理？

A1. 吳品瑜提到，在長達十年的《誰是黃興》創作與考據過程中，為了確保創作者的獨立性，她並未接受家屬任何資金贊助，其經費主要來自各類文學獎獎金的累積。面對歷史人物的爭議或負面史料，她秉持學術良知如實記錄，例如主角曾因期貨投資失敗、家產歸零而萌生輕生念頭的脆弱時刻，這些內容均有所本。在與家屬溝通時，她主張「真實的人物比完美的偶像更有力量」，透過承認陰影與脆弱，打破傳統教育中去人性化的偉人刻板印象，反而能讓人物具備立體的生命力與說服力，進而與當代讀者產生共鳴。

Q2. 網路上常有「臺羅文」與「漢字」的派別爭論；此外，也有創作者常傳遞錯誤的心理學學說。對於語言推廣的衝突以及學理的誤用，您有何看法？

A2.針對臺文寫作上的派別爭執，吳品瑜認為語言的核心在於文化的傳承與紀錄，因此她不拘泥於特定規範，而是主要依賴自身的聽覺記憶，視語境混合使用漢字與臺羅拼音。她強調推廣母語的核心應是「同理心」，而非流於書寫形式的對立 。針對如榮格心理學等艱澀的學理轉譯，她主張跨界創 作者應透過生命實踐來取代純理論的論述，並建議：「非學術背景的創作者應先將學理應用於自身 的生命經驗中，單純分享個人的實踐紀錄，避免空談理論而誤導大眾。」 唯有透過親身實驗將學說與個人生命史結合，產出的創作才具備真實的感染力與參考價值。

Q3. 身為一名長居海外的自由工作者，在缺乏臺灣在地人脈的情況下，您是如何聯繫到高中、劇團等眾多單位，並促成跨界合作的？

A3. 身為一名長居海外三十年的自由工作者，在缺乏臺灣在地人脈的情況下，憑藉傳播人「不怕被拒絕」的街頭韌性成功促成多方合作。這份心理素質源自她大學時期從事街頭問卷調查與產品推廣的訓練，使她學會在未知中尋求可能。在推動專案時，她會主動出擊聯繫數百個單位，並透過抬高自身計畫的附加價值來滲透不同領域 。對她而言，這是一場整合行銷傳播的實踐，將單一書本 IP 化，轉化為繪本、廣播劇及募款計畫，透過跨媒介佈局將作品的影響力與剩餘價值發揮到極致。